{"id":1211,"date":"2020-10-11T10:16:31","date_gmt":"2020-10-11T08:16:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.vely-yoga.com\/velyyoga\/?p=1211"},"modified":"2026-01-13T21:54:09","modified_gmt":"2026-01-13T20:54:09","slug":"yoga-et-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vely-yoga.com\/velyyoga\/yoga-et-religion\/","title":{"rendered":"Yoga & religion : d\u00e9faire un mythe partiellement vrai…"},"content":{"rendered":"\t\t
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Le Yoga est-il une religion ?<\/h5>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"Yoga\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Le Yoga est devenu tr\u00e8s populaire \u00e0 travers le monde et ses b\u00e9n\u00e9fices pour le corps et l’esprit humain sont commun\u00e9ment reconnus. N\u00e9anmoins, certaines personnes ont tendance \u00e0 associer le Yoga \u00e0 une religion, parfois la religion hindoue. A juste titre ?<\/p>

Il est vrai que le Yoga trouve son origine en Inde, mais en m\u00eame temps, il est \u00e9galement vrai que le Yoga n’a jamais enseign\u00e9 aucun dogme religieux. A l’adepte d’une religion – qu’il soit hindou, chr\u00e9tien, musulman ou autre – il permet,\u00a0 diront les indiens, d’\u00eatre une meilleure personne religieuse selon sa propre foi.<\/p>

Dans cet article, nous tenterons de circoncire tr\u00e8s succinctement les \u00e9l\u00e9ments essentiels de toute religion. Ensuite, nous explorerons le concept de dharma, concept indien souvent assimil\u00e9 \u00e0 celui de religion sur le sous-continent indien. Nous tenterons alors d’offrir une premi\u00e8re r\u00e9ponse \u00e0 la question ‘le yoga est-il une religion?’. Nous terminerons par donner des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponses \u00e0 diff\u00e9rentes objections g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9pandues consid\u00e9rant le yoga comme une religion.<\/p>

Qu’est-ce que la religion ?<\/p>

Le mot religion est un mot compliqu\u00e9 et souvent mal compris ou interpr\u00e9t\u00e9. Un dicton dit : ‘Je savais ce qu’\u00e9tait le religion jusqu’au moment o\u00f9 l’on m’a demand\u00e9 d’en donner une d\u00e9finition. Au moment de cette interrogation, la religion devint \u00e0 mes yeux la chose la plus complexe qu’il soit\u2026’. En d’autres endroits, il est \u00e9crit ‘La religion est la fille de l’espoir et de la peur, expliqu\u00e9e \u00e0 l’ignorant au sujet de chose dont on ne peut avoir connaissance’ (Ambrose Pierce du livre ‘Oxford Dictionary of World Religion).<\/p>

Tr\u00e8s souvent les personnes qui assimilent le Yoga \u00e0 une religion ignorent souvent ce qu’est la religion. Tentons ensemble de percer le myst\u00e8re de ce qu’est la religion.<\/p>

Toute religion du monde poss\u00e8de 3 composantes essentielles :<\/p>

L’id\u00e9al<\/p>

La th\u00e9ologie<\/p>

Le culte<\/p>

Toute religion propose un id\u00e9al \u00e0 atteindre. Celui-ci est souvent l’union avec Dieu, comme le sugg\u00e8re l’analyse \u00e9tymologique du mot re-ligare<\/i> (re-lier). Notons que le concept de Dieu peut diff\u00e9rer en fonction des croyances et convictions de chacun.<\/p>

Vient ensuite le culte. Celui-ci inclut toutes les pratiques permettant cette union avec Dieu. Toute personne qui se revendique comme appartenant \u00e0 une religion pratique g\u00e9n\u00e9ralement un ensemble de rituels, de pri\u00e8res,\u2026 propos\u00e9es par la religion \u00e0 laquelle il adh\u00e8re. A ce sujet, mettons en lumi\u00e8re que le culte rev\u00eat deux aspects :<\/p>

  1. L’aspect superficiel<\/li>
  2. L’aspect essentiel<\/li><\/ol>

    Dans le culte d’une religion, les pr\u00e9tendues autorit\u00e9s religieuses vont g\u00e9n\u00e9ralement mettre en avant l’importance des aspects superficiels du culte n’ayant probablement que peu de prise sur les aspects plus essentiels. Il me para\u00eet int\u00e9ressant de noter que la diff\u00e9rences qui pourra exister entre deux religions sera davantage concern\u00e9e par les aspects superficiels que par l’aspect essentiel. De fait, pour quelqu’un qui \u00e9tudie profond\u00e9ment les diff\u00e9rentes religions du monde, il est plus facile d’y trouver des similitudes que des diff\u00e9rences. Malheureusement, ce sont les aspects superficiels qui sont g\u00e9n\u00e9ralement sur la table pointant les diff\u00e9rences alors qu’au-del\u00e0 des diff\u00e9rences, les points de connivences sont l\u00e9gions.<\/p>

    Toutes les religions souffrent de ce probl\u00e8me inh\u00e9rent \u00e0 ces deux aspects. D’autant plus que l’aspect le plus essentiel est intrins\u00e8quement non-tangible et ce sont souvent sur les aspects tangibles – et donc plus superficiels – que se basent les \u00e9changes et autres d\u00e9bats.<\/p>

    Dharma<\/i> : Le concept de religion selon la tradition indienne<\/p>

    En Inde, le mot Dharma<\/i> est utilis\u00e9 \u00e0 la place de religion. Initialement, le mot se r\u00e9f\u00e9rait davantage aux r\u00e8gles religieuses et aux rituels prescrits, mais avec l’av\u00e8nement des Upanishads (textes de la tradition v\u00e9diques), le concept a \u00e9volu\u00e9.<\/p>

    Ainsi, dans les Upanishads, le Dharma<\/i> englobe les moyens mis en place pour atteindre le Brahman<\/i> (la r\u00e9alit\u00e9 ultime). Le Dharma r\u00e9pond \u00e0 la question de savoir comment mener notre vie pour atteindre l’\u00e9veil et se lib\u00e9rer de la souffrance.<\/p>

    Une autre r\u00e9f\u00e9rence, le DharmaShastra<\/i>, a englob\u00e9 dans cette notion de Dharma<\/i> tout un ensemble de prescrits \u00e9thiques ainsi que diff\u00e9rentes r\u00e8gles de conduites. Dans ce texte, Manu, le premier \u00e0 avoir \u00e9nonc\u00e9 des r\u00e8gles en Inde, \u00e9num\u00e8re les 10 caract\u00e9ristiques du Dharma<\/i>. Elle sont :<\/p>

    1. Dhriti<\/em> – la patience<\/li>
    2. Dama<\/em> – le contr\u00f4le du mental<\/li>
    3. Saucha<\/em> – la propret\u00e9 (du corps)<\/li>
    4. Dhi<\/em> – la sagesse<\/li>
    5. Satya<\/em> – la v\u00e9rit\u00e9<\/li>
    6. Kshama<\/em> – le pardon<\/li>
    7. Asteya<\/em> – la non-convoitise<\/li>
    8. Indriyanigraha<\/em> – le contr\u00f4le des sens<\/li>
    9. Vidya<\/em>– la connaissance<\/li>
    10. Akrodha<\/em> – l’absence de col\u00e8re<\/li><\/ol>

      Il est int\u00e9ressant de constater que la foi en Dieu est tout \u00e0 fait absente de la liste de Manu.<\/p>

      D\u00e9terminer quand est apparue la notion de foi dans la tradition indienne est une t\u00e2che probablement difficile. Selon diff\u00e9rentes sources, il est vraisemblable qu’\u00e0 la suite de l’invasion des Musulmans (au d\u00e9but du 8e si\u00e8cle apr. J. -C.) et, plus tard, des Anglais en Inde, les indiens aient \u00e9t\u00e9 en contact avec des gens d’autres croyances les amenant \u00e0 associer le dharma<\/i> avec la foi en Dieu.<\/p>

      De nos jours, mais pas que, l’intol\u00e9rance entre religions est la source de nombreux probl\u00e8mes. Pourtant, aucun proph\u00e8te n’a jamais pr\u00each\u00e9 la compassion et l’ouverture \u00e0 destination seulement des personnes partageant la m\u00eame religion. C’est l’ignorance de l’universalit\u00e9 de ces r\u00e8gles – pr\u00e9sentes dans toutes les religions – qui cr\u00e9e chez l’Homme les divisions de caste, la jalousie et les apparentes diff\u00e9rences entre religions.<\/p>

      Le Yoga est-il une religion ?<\/p>

      Le Yoga est l’une des branche de la philosophie indienne et en tant que tel, il traite de la loi du Karma<\/i>, de la naissance et de la mort, du concept de lib\u00e9ration, etc. Ces concepts peuvent appara\u00eetre pour certains tr\u00e8s asiatiques ou indiens, mais les r\u00e9f\u00e9rences yoguiques que sont par exemple les Sutras de Patanjali ou les diff\u00e9rents \u00e9crits de la tradition Hathayogique sont toutes \u00ab\u00a0transreligieuses\u00a0\u00bb.<\/p>

      Tout \u00eatre humain poss\u00e8de un corps qu’il souhaite en bonne sant\u00e9 le plus longtemps possible. Tout un chacun poss\u00e8de un mental pour penser, planifier, organiser, etc\u2026 Souvent instable, il est difficile \u00e0 contr\u00f4ler alors que l’on souhaiterait utiliser son \u00e9nergie pour d’autres ambitions. Chaque \u00eatre humain respire sans bien souvent avoir la conscience de l’importance de cet exercice en apparence anodin.<\/p>

      Le Yoga est l\u00e0 pour tous afin de nous permettre de gagner en contr\u00f4le sur ce corps, ce mental et sur la respiration. Le Yoga est un ensemble de techniques centr\u00e9es sur ces trois composantes fondamentale de l’\u00eatre humain. En ce sens, le Yoga peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la religion du corps, de l’esprit et de l’existence de chacun d’entre nous.<\/p>

      Les possibles \u00e9l\u00e9ments religieux dans le Yoga traditionnel :<\/p>

      Voyons maintenant les quelques \u00e9l\u00e9ments qui peuvent amener l’esprit rationnel \u00e0 assimiler le yoga \u00e0 une pratique religieuse :<\/p>

      1. Toute pratique commence g\u00e9n\u00e9ralement par une pri\u00e8re. En effet, en Inde, un mantra commence g\u00e9n\u00e9ralement chaque s\u00e9ance afin de favoriser l’\u00e9mergence d’un environnement propice \u00e0 la pratique.<\/li>
      2. Dans l’enseignement, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des textes sanskrits est souvent faite. L’association de la langue sanskrite cr\u00e9e une assimilation \u00e0 la religion hindoue.<\/li>
      3. Dans certains textes, il est recommand\u00e9 de r\u00e9citer des mantras durant certaines pratiques telles que les Pranayama<\/i>, mudras<\/i> ou dharanas<\/i>.<\/li>
      4. Certains concepts du yoga (Chakras, Vayu, Nadi, Kundalini<\/i>,\u2026) sont consid\u00e9r\u00e9s comme associ\u00e9s \u00e0 la religion hindoue.<\/li>
      5. La r\u00e9citation OM, souvent pr\u00e9sente en d\u00e9but de cours, est assimil\u00e9e \u00e0 la religion hindoue.<\/li><\/ol>

        Tentons de trouver une solution \u00e0 chacune de ces objections.<\/p>

        Tentatives de solutions \u00e0 ces objections :<\/p>

        • Il est vrai que chaque pratique de Yoga commence avec une pri\u00e8re (de par son origine indienne). Mettons en \u00e9vidence que l’enseignant de Yoga attache g\u00e9n\u00e9ralement davantage d’importance \u00e0 la d\u00e9marche introspective de la pri\u00e8re plut\u00f4t qu’au mantra v\u00e9dique en tant que tel. La pri\u00e8re est l\u00e0 pour cr\u00e9er un environnement propice \u00e0 la pratique. Il s’agit de pr\u00e9parer le mental, de tourner notre attention sur notre objet d’\u00e9tude dans l’instant, \u00e0 savoir le corps, la respiration et le mental.<\/li>
        • Le sanskrit est la langue v\u00e9hiculaire de la tradition indienne et des textes de yoga, ce qui justifie son utilisation fr\u00e9quente parmi les enseignants du Yoga. A ce sujet, l’utilisation d’autres langues est tout \u00e0 fait appropri\u00e9e et recommand\u00e9e afin de faire en sorte que le message du yoga soit accueilli le plus simplement possible par les \u00e9l\u00e8ves. C’est par ailleurs ce qui se fait couramment.<\/li>
        • Il est juste que la r\u00e9citation de mantra ou de sons particuliers est recommand\u00e9e durant certaines pratiques. Ces pratiques peuvent, il me semble, \u00eatre laiss\u00e9es de c\u00f4t\u00e9 pour les personnes qui ne se sentiraient pas confortables avec ce genre d’approche. A titre d’exemple, le texte de la Gheranda Samhita<\/i> \u00e9nonce clairement que deux types de pranayama peuvent coexister : Sagharba<\/i> et Agarbha Pranayama<\/i>, signifiant avec ou sans r\u00e9citation de mantra.<\/li>
        • Les concepts de chakra, Nadi, Vayu etc. ne sont pas des concepts religieux. Ils sont davantage \u00e9sot\u00e9riques. Ils sont le langage utilis\u00e9 par le yogi \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 le lexique anatomique et physiologique n’\u00e9tait pas encore existant. Les personnes pratiquant le yoga constateront de par eux-m\u00eames via l’exp\u00e9rience et le ressenti l’existence de ces ph\u00e9nom\u00e8nes. Il est ainsi recommand\u00e9 au d\u00e9butant en yoga de ne pas trop s’attacher \u00e0 ces concepts et de les laisser naturellement \u00e9clore dans la pratique au fur et \u00e0 mesure que son exp\u00e9rience grandit.<\/li>
        • Ind\u00e9niablement le son ‘AUM<\/i>‘ est associ\u00e9 \u00e0 la religion hindoue. Il a d’ailleurs son \u00e9quivalent chez les chr\u00e9tiens, Amen<\/i>, ainsi que dans l’Islam, Amin<\/i>. Les similitudes entre ces sons sont notoires et sugg\u00e8rent que ces mots sont v\u00e9ritablement trans-religieux. Dans la Bible, Saint-Jean dit \u00ab\u00a0Au tout d\u00e9but \u00e9tait le mot (ou la parole). Le mot \u00e9tait avec Dieu et Dieu \u00e9tait le mot\u00a0\u00bb. Le son premier n’est d’autre que le son AUM<\/i>. D\u00e8s lors que l’on analyse les 3 qualificatifs suivants – omnipotent, omnipr\u00e9sent, omniscient – il appara\u00eet clairement que le mot ‘omni’ a une origine commune qui n’est pas loin du concept de AUM.<\/li><\/ul>

          Au-del\u00e0 de ces objections, d’autres th\u00e9ories g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9es au yoga (la r\u00e9incarnation, la loi du karma, p.e) peuvent \u00e9galement perturber l’esprit rationnel. Afin de solutionner ce probl\u00e8me, divisons la science yoguique en deux aspects : l’aspect philosophique et l’aspect pratique. D\u00e8s lors, \u00e0 ceux qui seraient d\u00e9rang\u00e9s par la d\u00e9marche philosophique du yoga, il est recommand\u00e9 de se limiter \u00e0 son aspect pratique, les assurant des bienfaits qui sont g\u00e9n\u00e9ralement assimil\u00e9s \u00e0 la pratique du Yoga et laissant compl\u00e8tement de c\u00f4t\u00e9 les aspects qui pourraient sembler religieux.<\/p>

          Conclusion :<\/p>

          Cet article a prouv\u00e9 que les charges contre le yoga – l’assimilant \u00e0 une pratique religieuse – peuvent \u00eatre soit d\u00e9menties par un raisonnement logique, soit tout simplement ignor\u00e9es pour se concentrer sur l’aspect pratique du Yoga.<\/p>

          En guise de conclusion, on peut dire que le Yoga est une invitation \u00e0 ouvrir notre esprit. Acceptons le Yoga comme l’une des pratiques psychosomatiques les plus efficaces pour prendre soin de l’\u00eatre humain \u00e0 travers un ensemble de pratiques non-religieuses pour autant qu’elles soient suivies et pratiqu\u00e9es religieusement.<\/p><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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